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略谈观心（耕云导师） 修观有两种——一种主动作意的是有为法，另一种只客观观心的是无为法。 观心也有两个阶段：初级是念念自知，虽有许多杂念妄想，禅宗古德说：“识得不为冤”，同时要能自己“当家作主”...状态[这和密宗最高阶段的大圆满修法很相似]。）训练久了以后杂念妄想这些客尘小贼因为主人公在位执政，就不敢放肆作怪而会逐渐减少以至于无了。到这个阶段，就是高级的观心，也叫观照、观自在，这时的法要就是时时...
耕云导师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17001561981.html
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问：
念佛为何能灭无量罪？
了幻法师答：
业由心造，因果可由心回转。
业力虽大，但终归为自心所造，自心有自主性，而且业力本空，故可由心造作善因、无漏因而得善、无漏果报，已造恶业之报亦可由修道修善，或别造强因遮止，暂不受报。或由观心、发愿、念佛、持咒、忏悔等而消灭不受。
业必受报，修道者则可通过修行而改变业报。
如《优婆塞戒经》云：“善男子。智者若能修身...
了幻法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/19273382197.html
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试论智顗「观心释」的诠释学意涵 郭朝顺 华梵大学哲学系助理教授 2002/3/3 提要 在天台智顗的著作中，观心常被视为实践法门来看待，然而若以天台三大部为例，《法华玄义》与《法华文句》这类释经之作，观心释依然居总结地位而出现，是以若将观心释视为诠释活动之一环时，则吾人对诠释活动的内涵是否便得重新评估？对于理论与实践之间的界限，是否也得重新思索？然而观心作为诠释活动之一环时，其使诠释...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16373560677.html
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试论智顗“观心释”的诠释学意涵 郭朝顺 华梵大学哲学系助理教授 2002/3/3 提要 在天台智顗的著作中，观心常被视为实践法门来看待，然而若以天台三大部为例，《法华玄义》与《法华文句》这类释经之作，观心释依然居总结地位而出现，是以若将观心释视为诠释活动之一环时，则吾人对诠释活动的内涵是否便得重新评估？对于理论与实践之间的界限，是否也得重新思索？然而观心作为诠释活动之一环时，其使诠释...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16575261876.html
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。“观心”是解脱的法门，观心的理由是方便、有效，易于把握，而不是说“一念”是本体。有人主张智顗的佛教思想是建立在“真如缘起论”基础上的唯心论，值得商榷。 作者魏德东，中国社会科学院世界宗教研究所助理...关系、观心与解脱等问题的系统分析，全面把握智顗的一念思想，并以此展现天台思想的特质。同时，亦将此文作为佛教传入中国2000年的纪念。 一、“一念”：众生的日常意识 “一念”，本义指极短的时间单位，...
魏德东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23564341985.html
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求，终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因...，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
问曰：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？
答曰：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。...
佚名
|论坛精华|
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黄梅四祖寺第四届禅七法会于2007年1月3日如期起七，此次法会为期21天（三个七），主七和尚为该寺方丈净慧长老。
按禅门规矩，是日依次进行了“传牌”、“告生死假”、“起七”仪式。禅七法会是禅宗道场重要的专修活动，目的是克期取证。
净慧法师在“早斋”后向参加禅七的120余名四众弟子，做了简短的开示。他说：“打禅七，就是为了集中时间，用一定的时间，来禅坐观心，照顾自己。照顾...
【佚名】
|禅七|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/01/0900207384.html
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处：观心无常，三心不可得，生灭不已，如幻如化，瞬生瞬灭，应体证心之无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。
四、法念处：观法无我，诸法本空性，见空即见道。
此四...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13405012448.html
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l 无常迅速，轮回路险，老实念佛，莫换题目。
l 一切有为法如梦幻泡影。应无所住而生其心。
l 观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
l 欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。
l 缘起性空，性空缘起。随缘不变，不变随缘。
l 过去事已过去，未来事还未来，现在事如空花。
l 事来即应，事去不留。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07211750909.html
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后学九年前曾涉猎兄所说的“如实观”，此如实观并非南传独有，在北传它是基础的一部份。如实观之四念处，核心是观心，观心有立旨与不立旨二种，各有妙用。立旨者（如观心无常）对治粗重邪见十分有力，重在慧门。不立旨即如实观，重在定门，禅宗观心法门与天台体真止即基于此，不同的是宗门教下都有入、住、出三阶段，“出”为向上处。后学所见某些“如实观”只有“入”与“住”，但没有“出”，兄是否注意过？楞严二十五圆通法中...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06561447451.html